曾經(jīng)，中國(guó)孔子基金會(huì)拉起了“孔子像標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)方案”的大旗。據(jù)說(shuō)孔基會(huì)想出“標(biāo)準(zhǔn)像”這招的緣故是目前的孔子像種種不一，“甚至還有神化和丑化孔子形象的現(xiàn)象存在”，以至于“嚴(yán)重影響了孔子在公眾心目中的良好形象和人格魅力，也不利于孔子及其思想的宣傳”。對(duì)儒家文化本身來(lái)說(shuō)，這種“標(biāo)準(zhǔn)化”舉措并不鮮見。前賢大儒在儒家文化標(biāo)準(zhǔn)化方面也曾經(jīng)做了不少工作。從西漢開始，獨(dú)尊儒術(shù)成為學(xué)科規(guī)劃的指導(dǎo)思想，“五經(jīng)博士”逐一設(shè)立，儒學(xué)也就重新獲得了“官學(xué)”的地位。從此儒家學(xué)術(shù)中的主要部分被收歸國(guó)有，對(duì)儒家文化進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化也就有了必要性與可能性。當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)術(shù)，在諸經(jīng)典的基礎(chǔ)上分有門派，各持己見，門戶謹(jǐn)嚴(yán)。此時(shí)，獲得博士地位，讓自己的門派成為國(guó)家學(xué)科建設(shè)的一部分就成了各派儒生運(yùn)籌帷幄的目標(biāo)了?；实蹅兒Y選出儒家文化中對(duì)自己有益的部分，瓦解了不利的部分，建立了最初的儒家文化學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。漢靈帝熹平年間，為了減少因?yàn)閭鞒鸬奈淖皱e(cuò)訛，在蔡邕的主持下，一種名為“石經(jīng)”的東西被制作出來(lái)。這種刊刻在石碑上的經(jīng)文包含當(dāng)時(shí)主要的儒學(xué)文獻(xiàn)7種。在書寫刊刻的過(guò)程中，標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典被確定下來(lái)，并通過(guò)“太學(xué)”的課堂傳布四方。此后魏正始，唐開成，后蜀孟昶，宋太宗、高宗到清高宗各有刊刻石經(jīng)的舉動(dòng)，范圍也逐漸擴(kuò)大到了“十三經(jīng)”。儒經(jīng)文字的標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)儒家文化具有正本清源的作用，而儒學(xué)思想的標(biāo)準(zhǔn)化則讓中國(guó)古代的文化生活陷入了窘境。為了起到“一道德”的作用，王安石借變法之機(jī)，將自己主持編撰的《三經(jīng)新義》推廣開來(lái)，并逐漸取代了各家前代學(xué)者對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋，成為了科舉取士的“標(biāo)準(zhǔn)”，并對(duì)學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了消極的影響。南宋至元代，朱熹的學(xué)說(shuō)取代了《三經(jīng)新義》成為科舉的新“課標(biāo)”，并逐漸演化成八股的“標(biāo)準(zhǔn)文體”。中國(guó)儒家文化的標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)，至此達(dá)到第一個(gè)高峰。“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”的設(shè)立顯然是對(duì)這種“標(biāo)準(zhǔn)化文本”的突破。圖像的傳播效果遠(yuǎn)好于文字。它直觀，富于現(xiàn)場(chǎng)感覺，易于被廣大人民群眾接受。不能不說(shuō)是當(dāng)代某些儒家文化傳承者對(duì)前輩儒家“標(biāo)準(zhǔn)化”活動(dòng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。與標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)的是，“非標(biāo)準(zhǔn)”的儒家文化被消滅掉。儒家文化中的某些部分，一度擁有“標(biāo)準(zhǔn)”的合法身份，并且也曾經(jīng)在這個(gè)身份的掩護(hù)下傳播甚廣，號(hào)稱顯學(xué)。而它們一旦偏離了“標(biāo)準(zhǔn)”的軌道，顯露出“非標(biāo)”的苗頭時(shí)，它們的結(jié)果也就不妙了。“緯書”就是這樣一個(gè)經(jīng)歷了大起大落的東西。這些被認(rèn)為與“經(jīng)”意義相似的文本，記錄了古代圣王的言行，與朝代更替的秘密。在光武中興的年代里，它曾經(jīng)獲得了“內(nèi)學(xué)”的稱號(hào)，其地位較經(jīng)學(xué)有過(guò)之而無(wú)不及。曹氏代漢之后，緯書迅速被宣判為“非標(biāo)準(zhǔn)”的儒學(xué)。在此后的幾百年里，這種曾經(jīng)顯赫一時(shí)的學(xué)問(wèn)幾乎被完全禁毀。包括《河圖》《洛書》在內(nèi)的近百種緯書，經(jīng)過(guò)幾百年的焚燒，留下的不過(guò)幾十萬(wàn)字的殘章斷節(jié)罷了?！胺菢?biāo)準(zhǔn)”儒學(xué)的下場(chǎng)可見一斑。“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”誕生以后，包括吳道子版孔子像在內(nèi)的歷代孔子也會(huì)遭遇秦火嗎？這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然是多余問(wèn)的?？谆鶗?huì)此次“標(biāo)準(zhǔn)像”征集活動(dòng)，志也并不在勘訂大成至圣的微言大義，或者宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精義，自然也不會(huì)做出壟斷儒學(xué)權(quán)威，消滅儒學(xué)異端的事。那句“將在今年6月份的山東（國(guó)際）文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上推出”已經(jīng)揭示了這一活動(dòng)的意義所在?？谆鶗?huì)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，所思所想的，恐怕只是厘定一張“圣像”，然后把“標(biāo)準(zhǔn)化”的孔子換成現(xiàn)金。這樣一來(lái)，孔子像的“標(biāo)準(zhǔn)化”活動(dòng)，到真的算是得了“標(biāo)準(zhǔn)”的精髓了。因?yàn)榇笠?guī)模的商業(yè)活動(dòng)是熱愛標(biāo)準(zhǔn)化的，因?yàn)橹挥袠?biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品才可能最大程度地發(fā)揮機(jī)械生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“量產(chǎn)”。通過(guò)建立“標(biāo)準(zhǔn)”，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都成為可控的。每一個(gè)人和物，都成為“商品生產(chǎn)”這個(gè)巨大機(jī)器的一分子，恪盡職守，安全可靠。這樣，持續(xù)的利潤(rùn)也就成為可能。在古代中國(guó)，由于種種原因，民間的商業(yè)活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)始終沒(méi)有生長(zhǎng)出“標(biāo)準(zhǔn)化”這樣的果實(shí)。但這并不意味著古代中國(guó)沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)化”這個(gè)概念。據(jù)說(shuō)秦人翦滅六國(guó)時(shí)使用的弩機(jī)，就都是標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)物。
